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宁夏清真寺建筑形制研究

时间:2017-02-24 13:49 来源:博途论文网--专业论文发表 作者:博途论文

[摘 要]:宁夏,这个古丝绸必经之地,其特殊的地理环境决定了文化的多元性,形成了主要以中国传统建筑风格和阿拉伯建筑风格为主的清真寺建筑。其建筑风格丰富多彩,无不表现出浓厚的地域性特征。本文将从宁夏清真寺建筑规划布局、建筑朝向、内部结构、建筑装饰等几个方面解析宁夏清真寺建筑形制的独特性。
[关键词]:伊斯兰教;清真寺建筑;地域性;建筑形制
[中图分类号]J59
 
Abstract: Ningxia's special geographical environment, cultural diversity, formed mainly of traditional Chinese architectural style and architectural style of the main mosque architecture in Arabia. Its architectural style rich and colorful, all demonstrate the strong regional characteristics. This article from the Ningxia mosque architecture layout, building construction, building decoration, spatial processing and so on several aspects of analytic Ningxia mosque architecture is unique.
Key words: Islam;Mosque Architecture;Regional
 
宁夏是中国少数民族自治区之一,是中国的省级回族自治区,是古丝绸之路必经之地。中西文化在这里交融并流,文化的多元性形成了与其它地区相区别的、建筑艺术形式,多元文化的融合也铸就了宁夏清真寺建筑的独特性。本文通过对宁夏清真寺建筑形制的研究,从整体上把握其建筑形制特征,分析其建筑规划布局、建筑朝向、内部结构、建筑装饰等形制特点,对其加以概括总结,以此来透视伊斯兰教作为世界性宗教的基本特性,并以此为切入点来寻找构建宁夏地域性建筑的可行性办法。当前,我国进入了经济建设高速发展的时期,正处于大规模的建设之际,如何对那些已受损毁和正面临严重损毁的宁夏清真寺建筑进行及时而有效的维修保护与文化挖掘,既是一项重要的时代课题,更是一项不容推却的历史责任。
1、建筑布局
清真寺是穆斯林的宗教活动场所,它是穆斯林举办宗教活动、进行宗教教育、发展清真寺经济的物质载体,“它为穆斯林在场言说提供了平台。”在广大穆斯林心目中清真寺是通向天堂的桥梁和道路,更是穆斯林进行社会活动的主要场所。宁夏因其地理位置独特,自古就是多元文化的交融之地。文化的多元性决定了宁夏清真寺建筑风格的多样性,在建筑布局及单体平面等方面呈现出明显的地方特色和艺术风格。
1.1中国传统四合院式布局
伊斯兰教做为一种外来文化,必须与中国传统建筑相结合才有其旺盛的生命力,这也是文化传播的一条基本法则【1】。受中国传统文化影响,四合院式清真寺建筑在宁夏地区较为多见。其特点是谨遵中轴线法则,建筑沿中轴线进行分布,遵循“无院不成群”的基本原则【2】。每一进院落都具备完整的功能性,空间序列呈现循序渐进式,院落的布局,突出了清真寺的主题地位;建筑群体的井然有序,突出了清真寺建筑的庄严性;整个建筑形体空间关系,又加强了主要建筑的气势性。讲究建筑布局的轴线和对称关系,突出主殿—礼拜殿,显示着整个建筑的主从关系【3】。这种布局体现出了中国传统建筑文化的内涵。如宁夏同心清真寺,其规划布局紧紧围绕礼拜大殿这个主体建筑进行布置,礼拜大殿位于建筑群体的西部,大殿前两侧为南北厢房,寺门正对大殿,大门、二门、邦克楼、沐浴室、讲经堂等建筑齐全(如图1)。布局处理讲究“有定制,无定式”,的法则,布局形式灵活多变,以形成庭院重重的心理效应,形成了独有的建筑形制。
1.2集中式构图布局
宁夏阿拉伯建筑风格的清真寺,在建筑形制上有着与中国传统建筑风格的清真寺完全不同的平面布局和形象【4】。采取的是阿拉伯及中亚地区的伊斯兰教建筑形制,这种布局形式不再强调轴线对称原则,而是采取集中式构图。邦克楼或望月楼常建在清真寺正门入口处,进门有甬道,沿着甬道即为礼拜大殿。这种密集型的平面布置,与中国传统建筑制度有着不同的艺术形象,是典型的西方清真寺布局形制。在宁夏,这种类型的清真寺局部形式不再采取中国传统建筑的含蓄式构图,进入大门便可望见礼拜大殿,其它附属建筑较少。清真寺是穆斯林做礼拜的地方,其中,礼拜大殿是清真寺中的核心建筑,是穆斯林活动的中心,且一般面积较大,可以容纳很多人一起礼拜。如银川南关清真大寺,其建筑布局不强调平面的对称性。整个建筑物分为上下两部分,最高点是穹顶上月形灯,距离地面20余米,体现了该清真寺的庄严性。下层是礼拜大殿、休息室和会客室,其间有连续回廊相连。显然,这种集中式构图,强调垂直轴线的建筑,体现了强烈的阿拉伯风格。
2、建筑朝向
伊斯兰教对其宗教建筑朝向有着严谨的要求,必须面向天房克尔白。最初,穆圣在麦地那的房院朝向耶路撒冷,623年12月,穆圣遵循《古兰经》的启示,在麦地那宣布麦加“克尔白”为穆斯林的礼拜朝向【5】。在伊斯兰文化中,麦加既是地理上的中心,又是精神上的中心。因此各地的清真寺,像矗立在一个圆圈线上的星座,环绕麦加,朝向麦加【6】。使朝拜者可以朝向圣地麦加的方向做礼拜,就是面向西方。从方向上看,宁夏清真寺无论建在何处,其礼拜大殿都是坐西朝东的,圣龛均背向西面,这是为了方便穆斯林做礼拜时面向麦加克尔白。这与中国传统的建筑中“坐北朝南”是不同的,虽然清真寺建筑在中国已历经千年,建筑形制出现了“中国化”,但清真寺礼拜大殿的朝向始终遵循这一形制法则,从未改变,这种既坚持伊斯兰教教义原则又因地制宜的处理手法,是富于创新精神的。
3、空间处理
3.1、室外空间处理
宁夏地区部分清真寺建筑组群常以封闭式庭院出现,单体建筑则以连续的柱廊进行装饰,庭院中常出现水池,布局则遵循轴线法则,形成纵深的形制,且由围墙围合而成,形成一种与中国传统建筑组群“形神相似”的布局形式。在这种类型的清真寺建筑中,柱廊和多排廊柱则成了连接各建筑的必要组成部分,且使室内外空间既有分隔又有联系,解决了通风采光问题,获得了幽静雅致的园林气息,实现了功能与艺术的完美结合。为了烘托礼拜大殿的主体地位,一般都采取欲扬先抑的方法来组织建筑序列,以此来明确庭院间的空间关系。清真寺建筑中的大门、二门、邦克楼通常沿着主轴线进行布置,将整座建筑群分隔为若干个庭院空间(如图2)。这样的布局形式增强了空间层次感,常给人以一种意想不到的心灵感受。
3.2、室内空间处理
宗教建筑的第一功能是一个膜拜的场所,是人们通过行使宗教礼仪表达宗教信仰的地方【6】。清真寺建筑空间谨遵伊斯兰教教义,不容许有人物、动物类形象出现,故而室内空间比起其它宗教建筑空间来要开敞、通透很多,一般呈现方形或圆形的空间结构。走进清真寺礼拜大殿,首先给人的感觉是雄伟庄严,没有其他宗教建筑中各种让人膜拜的雕像,空间序列上呈现出纵深式形制。室内常常采用连续的柱廊来分隔内部空间,将礼拜大殿分成若干个相互有联系的空间,从而构成一个有机的统一整体,在视觉上形成层层深入的效果(如图3)。礼拜大殿的屋顶结构则常常采用开窗的形式,将光线引入室内,达成功能上的需求。
4、建筑装饰
装饰在中国伊斯兰教建筑中的地位无疑处于重要而不可缺少的,可以说它也是跨越极广的伊斯兰教共同因素之一。如果说其它体系的建筑缺少装饰尚能存在的话,而伊斯兰教建筑没有装饰就一刻也不能存在【7】。宁夏清真寺建筑除独特的建筑布局、空间结构外,其另外的特点是建筑物内外的装饰。在宁夏地区的清真寺建筑中,其建筑装饰往往有着独特的宗教语意、构图特征及特有的艺术韵味,形成了不同于其它宗教建筑的装饰艺术风格。伊斯兰教反对一切偶像崇拜,故在其建筑装饰上不允许出现人物或动物的图案。植物纹饰、几何纹饰和阿拉伯书法纹饰就成为清真寺装饰图案的来源【8】(如图4)。清真寺建筑内部空间通常较为开阔,建筑结构上出现了大量的柱子,柱头及柱基上便出现了大量的的植物花草装饰,其装饰图案的复杂程度令人惊叹。
 
结语:宁夏地区特有的地理环境决定了其文化的多元性,具有伊斯兰文化和中国传统文化相结合的双重文化色彩,作为伊斯兰文化物化的清真寺建筑艺术自然受到了相应的影响。多种文化并存博弈,使得这一地区的建筑形式呈现出多元性、、边缘性的特点,铸就了宁夏清真寺建筑形制的独特性。科学地对待宁夏清真寺建筑艺术,理性、严肃认真地分析其建筑艺术的形式法则,对宁夏清真寺建筑的文物保护、对构建宁夏地域性特色建筑、对构建和谐文化,促进民族团结等方面有着现实的指导意义及应用价值。
 
参考文献:
【1】邱玉兰.中国伊斯兰教建筑[M].北京:中国建筑工业出版社,1992.75
【2】杜天蓉. 宁夏伊斯兰教建筑艺术研究:[硕士学位论文][D]. 西安:西安理工大学,2007
【3】王育林.现代建筑运动的地域性拓展:[博士学位论文][D].天津:天津大学建筑学院,2005【4】李卫东.宁夏清真寺建筑类型及特征.四川建筑科学研究[J].2009,Vol.35(5):297
【5】金宜久.伊斯兰教小词典[M].上海:上海辞书出版社,2001.1322
【6】张雪峰.清真寺建筑的特色和地域特征.阿拉伯世界[J] .2002,Vol.82(3):78,77.
【7】路秉杰,张广林.中国伊斯兰教建筑[M].上海:三联出版社,2005.11
【8】陈永根.清真寺建筑形制中的功能性因素探讨.阿拉伯世界研究[J].2009,Vol.130(1):32


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